Por Allison LeDoux
Es una experiencia profunda releer Evangelium vitae veinte años después de su emisión. El ámbito de reflexión integrado en este gran tesoro que se nos da por San Juan Pablo II en 1995 se ofrece quizás aún más urgente hoy. Si bien hay muchos temas atados juntos en esta gran obra, vamos a ver específicamente a las amenazas a la vida en su principio y su fin.
San Juan Pablo hace la conexión entre la gravedad del aborto y la eutanasia y lo deja muy claro. También se dirige directamente a las causas fundamentales de esta cultura de la muerte. En la descripción de la situación calamitosa de las crecientes amenazas a la vida en sus etapas más vulnerables, utiliza palabras y frases tales como: delitos contra la vida que tienen un "personaje siniestro"; leyes que hacen estas prácticas aberrantes (por ejemplo, el aborto y la eutanasia) legales y son un "síntoma inquietante y una causa importante de grave decadencia moral" (n. 4); y, "cada asesinato es una violación de la unión a la humanidad del parentesco «espiritual» en una gran familia", como se manifiesta claramente en las relaciones entre padres e hijos en el aborto, por ejemplo, o cuando se fomenta la eutanasia. (n. 8).
También señala la paradoja de que mientras que estos ataques a la vida una vez fueron considerados como "delitos", el reconocimiento legal por parte del Estado distorsiona en "derechos". Y continúa: "Más grave aún es el hecho de que, con mayor frecuencia, esos ataques se llevan a cabo en el mismo corazón de y con la complicidad de la familia - la familia que por su naturaleza está llamado a ser el "santuario de la vida"(n 11). Estas manifestaciones continúan sin cesar. Las historias trágicas de mujeres obligadas o forzadas a tener un aborto - a veces incluso por sus propios padres, los padres que se les dio nada que decir o la oportunidad de defender a su hijo por nacer, y las personas que promueven o apoyan la "elección" de un familiar a "morir con dignidad" por el suicidio asistido por un médico - todos son ejemplos muy frecuentes del oscurecimiento de la conciencia que se hace cada vez más difícil distinguir entre el bien y el mal, lo que resulta en una "profunda crisis de la cultura".
Podemos pensar en la analogía de la rana en agua hirviendo que dice que cuando se cae una rana en una olla de agua que ya está hirviendo saltará inmediatamente para escapar de la muerte, pero si pones la rana en el agua primero y luego lentamente calientas el agua la rana simplemente hervirá hasta la muerte. Esta es la "cultura de la muerte" que San Juan Pablo habla, que él describe como una " verdadera estructura del pecado" producir "una guerra de los poderosos contra los débiles: una vida que requeriría una mayor aceptación, amor y cuidado es considerada inútil, o considerada una carga intolerable, y por lo tanto se rechaza de una manera u otra. Una persona que, a causa de enfermedad, discapacidad o, más simplemente por existir, compromete el bienestar o el estilo de vida de los que están más favorecidos y tiende a ser vista como un enemigo a ser resistido o eliminado. De este modo, una especie de "conspiración contra la vida es desatada" (n. 12).
Otro punto importante, el Santo Padre hace con respecto a las amenazas a la vida en sus inicios, a pesar de que a menudo se pasa por alto, es que el aborto y la anticoncepción son los "frutos del mismo árbol". No sólo es la anticoncepción un mal intrínseco que viola la ley natural y las dimensiones unitiva y procreador inseparables del matrimonio, la mentalidad contraceptiva que implica un "concepto egoísta de libertad que se refiere a la procreación como un obstáculo para la realización personal" hace cada vez más obviamente, la conexión con el aborto, sobre todo en el alarmante desarrollo y distribución de drogas que "en realidad actúan como abortivos en las primerísimas etapas del desarrollo de la vida del nuevo ser humano." (n. 13)
Cuando la vida se ve como desechable en las etapas más indefensas de sus inicios, no se necesita mucho tiempo para que la vida se vea como desechable cuando está llegando a su fin. Mirando el impulso del rápido desarrollo para la legalización del suicidio asistido y la eutanasia por un médico y cómo se está volviendo mucho más extendida en los últimos años, podemos reconocer aún más esta trágica desvalorización de la vida humana. Estas graves amenazas a los enfermos graves y moribundos demuestran más una mentalidad distorsionada en nuestra cultura. Estos males están "justificados" por un número de factores, incluyendo una compasión fuera de lugar, el deseo de controlar la vida y la muerte en lugar de reconocer a Dios como su autor, e incluso un motivo utilitario de "costos evitando que a los que no pueden generar ingresos y que tienen un gran peso en la sociedad"(n. 15). Por otra parte, hay un clima cultural que ha perdido toda comprensión del significado y el valor del sufrimiento, y trata de eliminar el sufrimiento a toda costa. San Juan Pablo destaca: "Este es especialmente el caso de la ausencia de una perspectiva religiosa que podría ayudar a proporcionar una comprensión positiva del misterio del sufrimiento" (n. 15). Y añade: "La verdadera compasión lleva a compartir el dolor del otro; no mata a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar "(n. 66).
En el caso de estas cuestiones al final de la vida, con qué frecuencia oímos hablar de historias en las que se respete la vida, el amor florece, el sufrimiento llega a entenderse como redentor, y la vida bien vivida, justo hasta su fin ya que reconocemos éstos hechos para la eternidad. Sin embargo, el trágico caso de suicidio asistido de Brittany Maynard ilustra claramente lo que decía San Juan Pablo:
... Cuando la libertad se hace absoluta de una manera individualista, se vacía de su contenido original, y su sentido y la dignidad se contradicen ... la libertad niega y se destruye a sí misma, y se convierte en un factor que conduce a la destrucción de otros, cuando ya no se reconoce y respeta su vínculo constitutivo con la verdad ... Cuando la libertad ... se cierra a la prueba más evidente de una verdad objetiva y universal, que es el fundamento de la vida personal y social, entonces la persona acaba por no tomar como única e indiscutible punto de referencia para sus propias decisiones la verdad sobre el bien y el mal, sino sólo su opinión subjetiva y cambiante .... (N. 19).
¿Qué está en la raíz de este trágico desprecio por el carácter sagrado e inviolable de la vida humana? Nos hemos olvidado de Dios, y por tanto, también hemos olvidado que somos sus hijos e hijas amados hechos a su imagen y semejanza. "Donde Dios es negado y la gente vive como si no existiera, o sus mandamientos no son tomados en cuenta, la dignidad de la persona humana y la inviolabilidad de la vida humana también terminan siendo rechazados o en peligro" (n. 96). San Juan Pablo reitera también las palabras de la Gaudium et Spes: "Porque sin el Creador, la criatura se diluye... cuando Dios se olvida, la propia criatura queda oscurecida» (GS, n. 36). "Por otra parte, una vez que toda referencia a Dios se ha eliminado, no es de extrañar que el significado de todo lo demás se distorsiona profundamente ... Por lo tanto, es evidente que la pérdida de contacto con el diseño racional de Dios es la raíz más profunda de la confusión del hombre moderno" (n . 22).
San Juan Pablo no sólo articula los problemas directamente y con perspicacia, él también nos ofrece soluciones - soluciones que se encuentran justo en el Evangelio de la Vida. El Evangelio de la Vida es el mismo Jesucristo. "Proclamar a Jesús es en sí mismo para proclamar vida" (n. 80). Evangelium vitae reafirma que "estar a favor de la vida" y todo lo que ello conlleva va directo al corazón de ser católico. Se podría decir que está en el corazón del ser humano. "El Evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes: es para todo el mundo ... El valor que está en juego es que todo ser humano puede captarlo por la luz de la razón; por lo que se refiere necesariamente a todos "(n. 101). Después de todo, ¡cuán profunda es la verdad de que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios! No importa lo mucho que contemplamos, nunca podemos agotar el misterio; pero podemos, y debemos, hacer nuestro mejor esfuerzo para vivirlo.
San Juan Pablo nos llama a "Llevar el Evangelio de la vida a el corazón de cada hombre y mujer y para que sea más recóndito de toda la sociedad" (n. 80). Es una tarea difícil sin duda, pero también nos muestra cómo. Él nos dice que debemos proclamar el núcleo de este Evangelio, que también implica la realización clara de todas sus consecuencias. Él lo resume de esta manera:
La vida humana, como un regalo de Dios, es sagrada e inviolable. Por esta razón el aborto procurado y la eutanasia son absolutamente inaceptables. No sólo es que la vida humana no debe tomarse, pero debe ser protegida con preocupación amorosa. El sentido de la vida se encuentra en dar y recibir amor, y en este concepto la sexualidad humana y la procreación están llamados a alcanzar su verdadero y pleno significado. El amor también da sentido al sufrimiento y a la muerte; a pesar del misterio que los rodea, pueden convertirse a través de los acontecimientos. El respeto a la vida requiere que la ciencia y la tecnología deben estar siempre al servicio del hombre y su desarrollo integral. Toda la sociedad debe respetar, defender y promover la dignidad de toda persona humana, en cada momento y en cada situación de la vida de esa persona. (N. 81)
Por último, y con alegre exhortación, San Juan Pablo explica cómo proclamar el Evangelio de la vida es responsabilidad de todos y él nombra avenidas particulares para hacerlo, junto con determinados grupos de personas que tienen un papel especial que desempeñar. Señala el papel y la responsabilidad de los profesionales médicos y líderes cívicos importantes. Elogia el don de la maternidad, la vida matrimonia vivida en el amor auténtico, y la familia como el santuario de la vida. Él habla de la importancia de la educación, las artes, la contribución especial de las personas mayores, y quizás lo más importante, el llamado de cada uno de nosotros en el ministerio de servicio - para atender a los más necesitados de alguien para acompañarlos en sus sufrimientos y afirmar su dignidad innata como personas.
El don de la vida viene de Dios y Dios es nuestro destino final. Cuando aceptamos esta verdad y trabajamos para construir una cultura de la vida, se nos recuerda que estamos en las manos amorosas, y crecemos en la "conciencia gozosa de que la vida [es el] lugar donde Dios se manifiesta" (n. 38). Y eso lo cambia todo.
Allison LeDoux es el director de la Oficina de Respeto a la Vida y la Oficina del Matrimonio y la Familia de la Diócesis de Worcester, MA. Sra LeDoux sirve como coordinador para la región de Nueva Inglaterra de Directores Diocesanos Pro-Vida y es miembro de Pro-Vida de la Conferencia Católica de Massachusetts / Pro-Familia y Subcomités de Cuidado de la Salud. Ella recibió su certificación en ética asistencial católica del National Catholic Bioethics Center en 2007.Mrs. LeDoux y su marido, Juan, un diácono permanente, son los padres de ocho hijos.
