Por Stephanie Pacheco
Hace veinte años, el Papa san Juan Pablo II denunció el empobrecimiento moral, sobre todo el aborto y la eutanasia, que devalúa la vida humana en su encíclica Evangelium vitae. Describió el mensaje central de Cristo que "tengan vida, y la tengan en abundancia", como la vida eterna que Él vino a traer y que también da "pleno significado" a "todos los aspectos y etapas de la vida humana" (1). Juan Pablo clama contra una falsa noción de libertad y autonomía que se utiliza para justificar los crímenes contra la vida, pero en realidad invierte la libertad y conduce a lo contrario del bien humano. La comprensión auténtica de la libertad, la libertad de la excelencia, es muy necesario en nuestra cultura para explicar la bondad de la vida y de la oposición de aborto.
Juan Pablo II no enteramente culpa a los individuos que se enfrentan a "situaciones difíciles o incluso trágicas" cuando se enfrentan aborto, y señala que tales circunstancias pueden "mitigar... la responsabilidad subjetiva." Más bien, él localiza el problema "a nivel cultural, social y político "donde el aborto legalizado es interpretado de forma preocupante como "expresiones legítimas de la libertad individual"(18). Como se va a explicar, esta noción de libertad es fundamentalmente hacia atrás y se opuso a la verdadera democracia.
La libertad es la capacidad de todo ser humano a buscar su propio bien; es una expresión de su valor intrínseco hecho a la imagen de Dios y, naturalmente, en armonía con el bien para la humanidad en su conjunto y, por tanto, no implica matar o dañar a la persona humana. La ley reconoce naturalmente presente en el caso de los adultos; tenemos una prohibición contra el asesinato, asalto, e incluso el uso de drogas ilícitas que daña el propio individuo y por lo tanto la comunidad social más amplia de la que es una parte inseparable.
Juan Pablo alaba el desarrollo de los "derechos humanos" en la tradición occidental como base para la constitución y el gobierno. Él dice que "las diversas declaraciones de derechos humanos y de las numerosas iniciativas inspiradas en estas declaraciones demuestran ... que hay una creciente sensibilidad moral" que reconoce la "dignidad de cada individuo como un ser humano, sin distinción alguna de raza, nacionalidad, religión, opinión política o clase social "(18).
Sin embargo, la negación práctica del valor de toda vida humana en el aborto y otros delitos, dice, "es todavía más preocupante ... precisamente porque está ocurriendo en una sociedad que hace de la afirmación y protección de los derechos humanos su objetivo principal y su alarde" (18). Los Estados Unidos y Europa Occidental postulan nuestra virtud insignia como la virtud de la garantía de los derechos para todos. La declaración de Independencia de los Estados Unidos reconoce y con razón el famoso fundamento de la sociedad en la afirmación de los derechos de toda la humanidad a la "vida, libertad y la búsqueda de la felicidad." Y lo trágico la contradicción cuando se dice que algunos seres humanos no son personas o no tienen una vida digna de vivir simplemente porque su final es probable que sea rápido.
Juan Pablo lamenta la mentalidad que equivale dignidad personal con la "capacidad de comunicación verbal y explícita, o al menos perceptible" (19). En un enfoque parcial, la dignidad de los no nacidos y los moribundos se rechaza. Por el contrario, existe su dignidad simplemente sobre la base del ser humano, de ser hecho a imagen de Dios. Incluso sin un contexto explícitamente religioso, esta dignidad es lo que todas las declaraciones de derechos humanos reconocen. Son derechos "humanos", no los derechos de los seres humanos "que pueden comunicarse." Mientras las democracias seculares ahora limitan los derechos de los "fetos" y los ancianos, diciendo que ellos no son "personas", sería absurdo negar su humanidad, que plantea la cuestión de la legitimidad de una distinción entre "humano" y "persona".
Los derechos humanos reales reconocen la libertad de estos miembros débiles de la comunidad humana, a pesar de que están "completamente a merced de otros, dependiendo radicalmente de ellos, y sólo pueden comunicarse a través del lenguaje mudo de una profunda simbiosis de afectos" (19) . Protección y amor por estos débiles es la única expresión auténtica de los valores humanos; prescindir de ellos a causa de su debilidad es actuar como si estuviéramos fundamentalmente posicionados competitivamente contra otros miembros de nuestra familia humana más que en solidaridad con ellos.
Esta visión atomista de sí se convierte en una "promoción del auto", que "se entiende en términos de autonomía absoluta", y cuando esto sucede, "la gente llegar inevitablemente el punto de rechazar el uno al otro. Todo el mundo es considerado un enemigo del que hay que defenderse"(20). Esta forma de defensa de la libertad no es más que la libertad de "los fuertes" contra los débiles que no tienen más opción que someterse"(19). Juan Pablo II sigue que esto es en forma "exactamente lo contrario de lo que es un Estado de derecho" se supone que es. Los gobiernos, en la filosofía clásica, tienen el propósito de poner fin a la anarquía de los fuertes contra los débiles por la consagración de las protecciones para los miembros más débiles. La cultura de la muerte, dice, "es una amenaza capaz, al final, de poner en peligro el sentido mismo de la convivencia democrática: en lugar de las sociedades de 'personas que viven juntas', nuestras ciudades corren el riesgo de convertirse en sociedades de personas que son rechazados, marginados, desarraigados y oprimidos "(19).
"Dios nos confía el uno al otro. Y es también en vista de esta entrega que Dios da a cada uno la libertad, una libertad que posee una dimensión inherentemente relacional"(19). Esta solidaridad, la libertad relacional, nos ata a la comunidad humana más amplia y ve el crecimiento y el desarrollo individual como ligado al crecimiento y desarrollo de todos. De esta manera, el uso de la libertad que daña a otros no es la verdadera libertad.
Considere que prohibir el asesinato no hace ciudadanos menos libres; por el contrario, hace que los ciudadanos libres prosperen en un ambiente pacífico. Del mismo modo, la prohibición de aborto no limita los derechos de nadie o hacer cualquier persona menos libre. Por el contrario, se reconoce con el amor de la humanidad del niño que crece y exige ayuda para una madre que lucha de la comunidad humana más amplia. El aborto, por el contrario, deja una mujer sola y lastimada cuando se enfrentan a un embarazo no planeado.
Santo Tomás de Aquino sostiene que la libertad del hombre se encuentra precisamente en su capacidad de actuar en nombre de un objetivo final. "Desde que el hombre especialmente conoce el final de su obra, y se mueve a sí mismo, en sus actos especialmente es la voluntad que se encuentra" (Suma Teológica II-I, 6, 1). La libertad más verdadera del hombre es cuando actúa para el verdadero bien y al final más alto, que es la bienaventuranza eterna con Dios y en la tierra una vida floreciente, no sólo su propio placer. Todos los actos de la voluntad, o elecciones, se hacen por una buena percepción. Aunque los que buscan el aborto lo buscan para un bien ilusorio, la mujer es más libre cuando ella elige el extremo más alto, lo que sería la vida del niño y de la solidaridad con ese niño. La verdadera libertad, entonces, expresa no mero poder o fuerza obligatoria del agente, sino un conocimiento formativo del bien a ser buscado en la vida del ser humano es decir, cuando tomamos decisiones para el bien, en realidad nos hacemos mejores. Así que la libertad no es un principio indiferente, sino una fuerza para el desarrollo humano.
Nuestra nación, cada nación, sólo beneficiaría a partir de la promoción de la libertad auténtica y una cultura de vida que valora el desarrollo de todos sus ciudadanos, no sólo los fuertes.
Stephanie Pacheco es un escritora, blogger y conferencista en el norte de Virginia. Obtuvo una Maestría en Estudios Teológicos, summa cum laude, del colegio de la cristiandad y tiene una licenciatura de la Universidad de Virginia en Ciencias de la Religión con un menor en Gobierno y Teoría Política. Ella se ha presentado en la conferencia de la American Historical Association católica y Mujeres Cristianas en Acción. Ella vive con su esposo y dos jóvenes hijos.
Traducido por Cecilia Rdguez. G.
Asesora REDESSVIDA