Por Monseñor Ignacio Barreiro
En la sociedad contemporánea, nos encontramos ante el reto de cómo podemos establecer de nuevo una cultura de la vida, una que respete integralmente la vida desde la concepción biológica hasta su fin natural. San Juan Pablo II subraya la necesidad de predicar el Evangelio de la Vida como una parte integral del Evangelio (78). Esta visión fue defendida muchos años antes de la promulgación de la Evangelium vitae de San Juan Pablo II (El Evangelio de la Vida) por el P. Paul Marx, O.S.B., fundador de HLI. Insistió en que las enseñanzas de la Iglesia sobre la vida y la familia tenían que ser presentado como parte integral de la fe. Tenemos que ser dolorosamente conscientes de que, "Donde Dios es negado y la gente vive como si no existiera, o sus mandamientos no son tomados en cuenta, la dignidad de la persona humana y la inviolabilidad de la vida humana también terminan siendo rechazados o comprometidos "(96).
En el proceso de evangelización tenemos "predicar el Evangelio de la vida, de celebrarlo en la liturgia y en toda nuestra existencia, y servir con los diversos programas y estructuras de apoyo y promoción de la vida" (79). En la liturgia, adoramos y expresamos nuestro agradecimiento a Dios como el Autor de la Vida. Para subrayar este punto, el Papa usa una poderosa cita de Pseudo-Dionisio Areopagita, Sobre los nombres divinos, que también fortalece nuestra esperanza en la vida eterna (84). Tenemos que ser conscientes de que si el autor de la vida no está debidamente adorado en la liturgia, su don de la vida no se valora adecuadamente. En la celebración de los Sacramentos vamos a "ser cada vez más capaces de expresar toda la verdad sobre el nacimiento, la vida, el sufrimiento y la muerte, y nos ayudará a vivir estos momentos como una participación en el misterio pascual de Cristo crucificado y resucitado" (84). Estas liturgias deben hacernos capaces de llevar a Dios y su gracia en los momentos de alegría y en ocasiones de dolor. Al mismo tiempo, el dolor que viene de la vida menguante podría transformarse en la esperanza de entrar en la vida eterna.
Con el servicio de la caridad, ponemos nuestras obras al servicio del anuncio del Evangelio, como la carta de Santiago nos exhorta. Mostramos nuestra fe a través de nuestro servicio de obras de caridad-que "se manifiesta en el testimonio personal, diversas formas de trabajo voluntario, la actividad social y compromiso político" (87). Debe quedar muy claro: "Al ayudar a los hambrientos, los sedientos, los extranjeros, los desnudos, los enfermos, los encarcelados - así como el niño en el vientre y la persona de edad que sufre o está cerca de la muerte - tenemos la oportunidad para servir a Jesús "(87). San Juan Pablo II pone un énfasis muy importante en el punto de que ni en el servicio de la caridad ni en la defensa de la vida podemos "tolerar prejuicios y la discriminación, porque la vida humana es sagrada e inviolable en cada etapa y en cada situación; es un bien indivisible. Necesitamos entonces "mostrar la atención" para toda la vida y para la vida de todo el mundo "(87).
Juan Pablo II promueve una serie de iniciativas concretas para ayudar a los individuos y las familias. En la primera etapa de la vida, los centros para los métodos naturales de regulación de la fertilidad deben ser promovidos como una valiosa ayuda para la paternidad responsable. Además, las agencias matrimoniales y de familia deben acompañar a cada familia como "santuarios de la vida." Esto incluye centros de asistencia para ayudar a las madres solteras y las parejas que luchan, y muchas otras acciones para ayudar a las personas en dificultades, especialmente los ancianos o los enfermos terminales, como se aconseja en el n. 88.
En este contexto, el Santo Padre subraya la responsabilidad única que pertenece al personal de atención de la salud: médicos, farmacéuticos, enfermeros, capellanes, religiosos y religiosas, administradores y voluntarios. Se observa con preocupación que, "en el contexto cultural y social actual, en el que la ciencia y la práctica de la medicina corre el riesgo perder de vista su dimensión ética inherente, profesionales de la salud pueden ser a veces fuertemente tentados a convertirse en manipuladores de la vida o incluso en agentes de la muerte "(89). La encíclica además añade que, como consecuencia, el personal médico debe estar comprometido con un respeto absoluto por la vida humana y su carácter sagrado. Esto requiere el ejercicio de la objeción de conciencia en relación con el aborto procurado y la eutanasia.
El Evangelio de la Vida, en su aplicación a través de actividades sociales y políticas, debe defender y promover el valor de la vida. El párrafo 90 informa como los líderes civiles tienen la responsabilidad "de servir a las personas y al bien común, tienen el deber de tomar decisiones valientes en favor de la vida, sobre todo a través de medidas legislativas." Las leyes tienen un "papel determinante en la promoción del pensamiento y el comportamiento. "En este contexto, tenemos que ver el principio básico inspirado en St. Thomas" que una ley que viola el derecho natural a la vida de una persona inocente es injusta y, como tal, no es válida como una ley". Esto no es suficiente para eliminar las leyes injustas. Las causas subyacentes de los ataques contra la vida tienen que ser eliminados y el apoyo adecuado para las familias y la maternidad debe garantizarse. Tenemos que ser conscientes de que el apoyo a la vida está muy vinculado con la nueva evangelización, ya que, en gran medida, estos ataques se basan en una ideología secularista liberal que domina la sociedad contemporánea.
La familia tiene un papel insustituible en la construcción de una cultura de la vida también. Las parejas casadas están llamadas a ser dadores de una vida que se recibe como un regalo y se debe dar como regalo. Es en este papel, sobre todo, de la crianza y educación de los hijos en la fe y en las virtudes humanas, que la familia cumple su misión de anunciar el Evangelio de la Vida. Podemos ver la sabiduría de este venerado pontífice cuando explica que cuando los padres dan a sus hijos una verdadera comprensión del significado del sufrimiento y de la muerte tienen que fomentar "actitudes de cercanía, asistencia y participación hacia los enfermos o ancianos de la familia "(92).
En nuestros esfuerzos por establecer una cultura de la vida no estamos empezando desde cero, ya que, en primer lugar, estamos tratando de establecer una cultura que está en conformidad con la naturaleza humana. Incluso si esta naturaleza ha sido herida por el pecado original, la acumulación de pecados a través de las generaciones y las tendencias secularistas de la sociedad contemporánea, las buenas inclinaciones de la naturaleza permanecen. En segundo lugar, incluso si la fe parece estar disminuyendo en la mayoría de las culturas occidentales, algunas raíces permanecen lo que significa que podría florecer de nuevo.
El Santo Padre insiste en que en la predicación del Evangelio (en general) y el Evangelio de la Vida (en particular), "no debemos temer la hostilidad o la impopularidad, y debemos rechazar todo compromiso y ambigüedad que nos conformaría a la mentalidad de este mundo. Debemos estar en el mundo pero no ser del mundo, atrayendo nuestra fuerza de Cristo, que con su muerte y resurrección ha vencido al mundo"(82). Más adelante exhortó una advertencia a diversos miembros de la Iglesia que, "terminan por separar su fe cristiana desde sus exigencias éticas con respecto a la vida, y por lo tanto caen en el subjetivismo moral y ciertas formas inaceptables de actuar" (95). En nuestra lucha para establecer la cultura de la vida, tenemos que aceptar la realidad de que estamos "en constante tensión con las fuerzas del mal que aún deambulan por el mundo y afectan a los corazones humanos, ofreciendo resistencia a Cristo" (103). Este triste hecho se demuestra en nuestra experiencia cotidiana y, lamentablemente, podemos ver cómo las fuerzas del mal se han vuelto más mortales a veinte años de que esta encíclica se promulgó.
A través de su participación en todo el mundo, Vida Humana Internacional ha seguido el llamado de San Juan Pablo II para una "movilización general de las conciencias y un esfuerzo ético, para poner una gran campaña en favor de la vida" (95). La misión de HLI continúa sus esfuerzos a través de un compromiso educativo para promover una civilización de la vida y el amor en línea con las enseñanzas de la Iglesia. Esta valiosa encíclica de San Juan Pablo II nos da esperanza y una base muy sólida sobre la que construir las enseñanzas de la Iglesia Católica para construir una Cultura de la Vida que serviría a nuestra generación y las generaciones por venir.
Monseñor Ignacio Barreiro es el director de la oficina de Human Life International en Roma. Fue ordenado sacerdote para la Arquidiócesis Católica Romana de Nueva York el 14 de noviembre de 1987. Desde el comienzo de su ministerio sacerdotal, monseñor Barreiro a estado involucrado en los apostolados Pro-Vida y de la tradicional misa en latín. Recibió su licenciatura y doctorado Licenciado en Teología Sistemática, de la Universidad de la Santa Cruz, en Roma, Italia. Durante un período de tiempo en la década de 1990, Mons. Barreiro sirvió en la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro. Desde septiembre de 1998, Mons. Barreiro ha sido el director ejecutivo de la oficina de Roma de Vida Humana Internacional. En Roma, comenzó un apostolado con los sacerdotes y seminaristas de todo el mundo que están estudiando en la Ciudad Eterna. Mons. Barreiro ha publicado cientos de artículos sobre temas teológicos y de la vida, en publicaciones populares y académicas. Fue nombrado Capellán de Su Santidad el 26 de marzo de 2004.
