Por Stephanie Pacheco
La palabra "Feminismo" lleva muchos sombreros. En algunos círculos, es la obvia idea de que las mujeres tienen el mismo valor que los hombres. En otros lugares, lleva una bandera más radical que defiende todo tipo de cosas, que van desde el aborto, al sexo casual, la pornografía y más allá. Los términos "feminista" y "feminismo" son tan confusos que puede ser difícil ubicarlas. El feminismo dice hablar por mejores intereses y defender a las mujeres por la justicia en la plaza pública. A medida que la Iglesia Católica es pro-vida y también se refiere a la justicia social, surge la pregunta: ¿Puede haber una forma pro-vida del feminismo que los católicos puedan abrazar, una forma de feminismo que pregone la alegre noticia del Evangelio sobre el tierno cuidado de Dios para toda su creación?
Salgo por una rama aquí y respondo "sí" y mi respuesta depende de la génesis del movimiento de liberación de las mujeres (un término que utilizaré indistintamente con el feminismo).
Debe haber habido diferentes "olas" de feminismo. Dos son ampliamente reconocidos. La primera se llamaba así la primera ola del feminismo y es el movimiento del siglo XIX y principios sufragistas del siglo XX, de Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony y otros que primero lucharon por los derechos de voto y la libertad para participar en la vida cívica. Estas mujeres heroicas eran pro-vida hasta la médula. Serrin M. Foster "El caso feminista contra el Aborto" cita el testimonio señalando que "el aborto se clasifica como una forma de "infanticidio" y, en referencia al asesinato de niños, ya sea antes o después del nacimiento, dijo, "Creemos que la causa de todos estos abusos se encuentra en la degradación de la mujer." "Su compromiso con la igualdad, la dignidad y el valor de la vida hace que esta primera ola sea muy sólida, un movimiento que cualquier persona de buena voluntad puede avalar.
Luego vino la segunda ola del feminismo, que comenzó en la segunda mitad del siglo XX y ha sido y sigue siendo muy preocupado con los dones de la mujer y la vida profesional. Betsy Friedan The Feminine Mystique (1963) tipifica esta segunda ola del feminismo con su excoriación de la "monotonía" de las actividades domésticas y de crianza de los hijos. Hace un llamamiento para las mujeres en la fuerza laboral. Freidan también dice esto: "La única manera de que una mujer, como un hombre, pueda encontrarse a sí misma, conocerse a sí misma como persona, es por el trabajo creativo por su propia cuenta."
El término "trabajo creativo" de Freidan nos puede llevar por un mal camino. Estoy totalmente de acuerdo en que las mujeres, como los hombres, debido a su humanidad compartida encuentran un gran valor en el "trabajo creativo". Sin embargo, a la cultura popular, "trabajo creativo" se suele entender como una profesión remunerada. Decir que las mujeres deben entrar a la fuerza de trabajo para tener un valor hace caso omiso del valor intrínseco de la mujer. Las mujeres tienen valor por el simple hecho de ser seres humanos y no por el "trabajo" en que se pueden involucrar.
Luego vino el más nuevo, la "tercera ola" del feminismo menos definido al comienzo del milenio. Esta forma de feminismo habita en programas de Estudios de la Mujer de las universidades. Incluye una gran variedad de ideas, algunas de las cuales elevan los roles tradicionales de las mujeres y enseñan que las mujeres realmente tienen diferentes (y / o superiores) modos de pensamiento a los hombres. Se centra en la experiencia. En otras cepas, exige que para ser liberadas, las mujeres deben ser criaturas sexuales que expresan su libertad mediante la participación en el sexo casual, ver o realizar pornografía y de otra manera poseer su cuerpo. La tercera ola del feminismo es, pues, un poco de todo sin unidad. Algunas de sus excrecencias son problemas morales evidentes que sancionan acciones intrínsecamente malas. Y, sin embargo, cuando las hace reconocer las diferencias reales entre hombres y mujeres, que comienza a caminar por el camino correcto, la declaración de la mujer como superior va por la borda.
En algún lugar entre la segunda y la tercera ola del feminismo, el movimiento de mujeres se alió con los defensores del aborto como un medio para avanzar en la igualdad de la mujer en la sociedad, en particular a través de la obra de Gloria Steinem. Pero la igualdad aquí era falsa. Para ser igual, dijo, las mujeres tienen que hacer las cosas que hacen los hombres: el trabajo fuera del hogar, no estar embarazada, no criar a los hijos (por lo menos durante las horas de trabajo). Esto no puede atribuir ningún valor al papel distinto de las mujeres en la reproducción humana. Por el contrario, este tipo de "igualdad" hace el papel del hombre el estándar de la bondad; pues dice que las cosas que hacen los hombres son mejores, por lo que las mujeres deben hacerlos también. Esto ni valora la singularidad de las mujeres ni afirma que la singularidad de la mujer es realmente buena. Porque no puede afirmar que la diferencia de la mujer es buena, esta línea de razonamiento comienza a tratar de barrer bajo la alfombra las diferencias reales entre los sexos.
Más recientemente, algunos grupos nuevos han surgido alegando la repisa del feminismo al tiempo que afirma la vida también. Destacan, "no violencia" y "pro-mujer, pro-niño, pro-familia". Por supuesto, estas voces más nuevas todavía no tienen el impulso para calificar como un movimiento, [aunque ¿quién define un movimiento de todos modos?] ¡pero estos son signos
prometedores! Damas modernas están desafiando el enfoque de aborto centrado en las prominentes organizaciones feministas Organización Nacional de Mujeres (NOW) y NARAL Pro-Choice America:
"¡Soy una feminista y estoy Contra el Aborto" Erika Bachiochi recientemente publicó un ensayo donde señala la contradicción del apoyo feminista del aborto:
Pero el aborto, que es a menudo la solución, supone que el embarazo inesperado en nuestra cultura, los intentos de curar la asimetría sexual: el hecho biológico de que las mujeres quedan embarazadas y los hombres no. Lo hace poniendo la responsabilidad de cuidar de - o prescindir de - la vida de un naciente, y el desarrollo de los seres humanos es solo de las mujeres solas.
El aborto no espera nada más de los hombres, nada más de la medicina, y nada más de la sociedad en general.
Y para citar de nuevo a Foster El caso Feminista contra el Aborto: "En todas sus formas, el aborto ha enmascarado en lugar de resolver-los problemas que enfrentan las mujeres." Sus voces se unen al coro de la Iglesia en el reconocimiento de que el aborto daña a las mujeres y, por tanto, se erige como una barrera para el crecimiento auténtico para las mujeres.
El Papa San Juan Pablo II, en su Carta a las Mujeres en 1995, ofrece una lente católica para entender el movimiento de mujeres. En esta pieza corta, se dirige a la "liberación de la mujer". En el conjunto de "el gran proceso de liberación de la mujer," Juan Pablo declara espinoso pero positivo y aún sin terminar.
Él reconoce que ha habido errores en el movimiento de mujeres; específicamente menciona que perjudica a las mujeres persiste incluso "en las sociedades que son bendecidos por la prosperidad y la paz y, sin embargo a menudo son corrompidos por una cultura de la permisividad hedonista (6)." Esto se refiere al sexo casual y la pornografía, tan prominentes ahora en Occidente que algunos campamentos de las feministas de la Tercera Ola avalan.
Al mismo tiempo, la carta de Juan Pablo II nos invita a recordar que la Iglesia es verdaderamente el aliado de todos los bienes humanos auténticos. Da las gracias a todas las mujeres: madres, esposas, hijas, hermanas, las mujeres que trabajan y mujeres consagradas y a continuación, ofrece su explicación del valor de la mujer, que, por supuesto, se basa en Dios, en ser creado a imagen de Dios. Tras recordar la historia de la creación, dice:
"La creación de la mujer está por tanto marcado desde el principio por el principio de la ayuda: Una ayuda que no es unilateral, sino recíproca... hombres y mujeres son complementarios, pero de una manera diferente y complementario". (7)
Esta formulación que Juan Pablo habla en nombre de la Iglesia es verdaderamente el mejor de todos los puntos de vista del feminismo a la vez. Proclama la diferencia de las mujeres, que es una cierta verdad, al tiempo que afirma la igualdad de la naturaleza racional y valor. Mientras que cada mujer y hombre son diferentes, somos iguales sin ser lo mismo.
Y luego, en el espíritu del más elevado de los objetivos del feminismo, Juan Pablo II pide una creciente presencia de mujeres en la sociedad para transformar el mundo:
"Una mayor presencia de las mujeres en la sociedad adquiere todo su valor, ya que le ayudará a manifestar las contradicciones de una sociedad que se organiza exclusivamente en función de los criterios de eficiencia y productividad, y obligará a replantear los sistemas de una manera que favorece la procesos de humanización que configuran la "civilización del amor". (Carta a las mujeres 4) "
¡La llamada es estremecedora en los ideales y la simplicidad! El Papa San Juan Pablo II considera que una presencia auténtica de la mujer en la sociedad ayudará a manifestar una cultura más cristiana, una "civilización del amor" más centrada en el hombre. El ideal superior que podría ser de cualquier movimiento (feminismo).
Así que para responder a la pregunta de si existe o no puede ser un feminismo pro-vida, la respuesta es sí, pero que de la Iglesia "sí" va mucho más allá de la afirmación de la vida de los niños en el vientre materno. Podemos celebrar la bondad y la singularidad de las mujeres, como el feminismo bueno hace, sin respaldar cualquiera de los pasos en falso.
Traducido por Cecilia Rdguez. Galván –Asesora Redessvida
