Por el Padre Shenan J. Boquet – presidente de Vida Humana Internacional.
Publicado el 17 de enero del 2025.
El 22 de enero de 2025, el obispo Michael F. Burbidge de la diócesis de Arlington, Virginia, publicó una carta pastoral titulada “La familia cristiana, la fecundación in vitro y el testimonio heroico del amor verdadero”.
En su carta, el obispo Burbidge busca guiar a las personas de buena voluntad y a los fieles para que comprendan mejor el respeto que se le debe a la persona humana al abordar los peligros inherentes y la inmoralidad de la fecundación in vitro (FIV) y la enseñanza perenne de la Iglesia Católica sobre el matrimonio, la procreación y la vida familiar.
El obispo comienza hablando de la fertilidad y la FIV, reconociendo que son “temas increíblemente sensibles” que a menudo se malinterpretan. Por eso, “merecen ser tratados con un espíritu de acompañamiento, compasión y comprensión”, dice el obispo Burbidge. Con este fin y para ayudar a garantizar que se comprendan los principios bioéticos de la Iglesia, el obispo cita numerosas fuentes, incluido el Catecismo de la Iglesia Católica, el Concilio Vaticano Segundo, escritos papales y bioeticistas católicos, al tiempo que proporciona varios recursos para las parejas que luchan contra la infertilidad.
El obispo Burbidge señala que la FIV goza de una amplia aceptación, ya que el 82 por ciento de la población estadounidense en general cree que no hay nada inmoral en esta práctica. Y según una encuesta reciente del Pew Research Center citada por el obispo, el 65 por ciento de los católicos estadounidenses considera que la FIV es algo bueno. Esta mentalidad, junto con las acciones que la acompañan, plantea una grave amenaza “a la dignidad y los derechos humanos”, que son a la vez “muy obvios” y “en otras ocasiones bastante sutiles”, dice el obispo Burbidge.
Trágicamente, la mayoría de las personas no ven o ni siquiera reconocen la humanidad del niño no nacido o cómo la FIV mercantiliza la vida. Por ejemplo, de los encuestados, el 49 por ciento cree que es moralmente aceptable destruir a personas humanas embrionarias creadas mediante procedimientos de FIV.
Reconociendo que la FIV ha sido ampliamente aceptada, a pesar de su naturaleza dañina e inmoral, y debido a su preocupación por las almas, el obispo Burbidge sintió la necesidad de abordar el tema. Reconoce que lo que la Iglesia enseña sobre la FIV es una “decisión dura”, pero advierte que su aceptación tiene un coste tremendo: la destrucción eugenésica de millones de niños embrionarios, la ruptura del vínculo entre la procreación y el amor conyugal, la erosión del derecho del niño a tener padres naturales y la mercantilización de los niños.
Debido a la alta incidencia de la infertilidad en nuestra sociedad, muchos matrimonios recurren a la FIV u otras tecnologías similares. Lo hacen por un comprensible deseo natural de traer nueva vida al mundo. Sin embargo, “a pesar de las buenas intenciones y aspiraciones de muchas parejas casadas, la FIV es contraria a la justicia y sigue estando repleta de dificultades morales”, escribió el obispo Burbidge.
La inmoralidad de la fecundación In-Vitro.
La Iglesia enseña que cada niño es un regalo de Dios. La vida humana comienza en el momento en que un espermatozoide masculino fecunda un óvulo femenino, y es sagrada, pues lleva la imagen de Dios. A partir de ese momento, lo que existe es un ser humano genéticamente distinto, vivo, que es igual en dignidad a sus padres y que siempre debe ser respetado. Nunca se debe utilizar a un ser humano como un medio para un fin. La FIV contradice esta comprensión.
Los católicos deben evitar utilizar o apoyar la FIV. Y como expresó el obispo Burbidge, los católicos también deben comprender por qué es moralmente incorrecto en cualquier circunstancia.
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La FIV daña la unión marital y a los cónyuges. Va en contra del plan de Dios para la forma en que los niños deben ser concebidos: ser concebidos exclusivamente a través del abrazo amoroso de un esposo y una esposa, ser “engendrados, no creados”. En lugar de ayudar al acto marital a lograr su fin natural, en la FIV, los médicos y los técnicos, en lugar de los cónyuges, dan vida a una vida: logrando el embarazo mediante acciones realizadas en un laboratorio, en una placa de Petri, donde se combinan las células reproductivas (esperma y óvulo) del esposo y la esposa (o de un donante).
En segundo lugar, la FIV siempre resulta en la destrucción o muerte de algunos embriones. En la mayoría de los procedimientos de FIV, se “conciben” muchos más embriones de los que se utilizarán para la implantación en el útero de la madre.
Los médicos seleccionan solo los embriones que consideran saludables para colocarlos en el útero. Los embriones “excedentes” luego se destruyen o se congelan en un banco de embriones para una futura implantación o para ser utilizados para experimentación. Como consecuencia de ello, hay literalmente millones de embriones congelados en laboratorios de todo el mundo, con la posibilidad de que acaben destruyéndose.
Otra razón por la que la Iglesia se opone a la FIV es la estrecha relación que existe entre la FIV y el aborto electivo. Es una práctica habitual maximizar el “éxito” de un procedimiento de FIV implantando varios embriones en el útero de una mujer al mismo tiempo, con la esperanza de que al menos uno se implante.
Sin embargo, en los casos en los que varios embriones “prendieron” (cuando se deseaba un solo hijo), es habitual que las parejas “reduzcan selectivamente” (es decir, aborten) los embriones “no deseados”. Así, los médicos matarán a uno o más de los otros niños que hay en el útero. O, si no se considera que todos están sanos, los médicos matarán a los que no se están desarrollando bien.
Esta no es forma de tratar a los seres humanos, ni siquiera a los diminutos embriones.
La FIV, que crea vida, conduce a la muerte de seres humanos embrionarios que, por la razón que sea, no son deseados después de haber sido engendrados, a menudo sujetos a las decisiones arbitrarias de quienes los han engendrado. Su mentalidad utilitarista considera a los niños como mercancías, productos que se deben producir para las necesidades y el consumo de los adultos.
Esta visión y su enfoque deshumanizan a los niños, lo que conduce a prácticas inmorales como la ingeniería genética, los “bebés de diseño” y el “material” para experimentos. Millones de ellos son congelados en nitrógeno líquido, lo que les impide alcanzar su pleno potencial de desarrollo. Esto es “una gran injusticia moral”, dice el obispo Burbidge.
La Iglesia afirma que todo niño concebido y nacido mediante FIV posee una dignidad humana inalienable, que posee la misma dignidad y valor que un niño engendrado mediante el acto marital. Son preciosos a los ojos de Dios, como lo son todos los niños. Debido a que estos niños tienen una dignidad inalienable y son amados por Dios, la Iglesia se opone a esta práctica inmoral. Los niños no son productos ni propiedad.
En otras palabras, es por su dignidad innata que la Iglesia se opone a que “sean instrumentalizados y convertidos en objetos por medio de la FIV, que selecciona eugenésicamente a algunos para vivir y a otros para morir”, afirma el obispo Burbidge.
Por lo tanto, apoyar la FIV es apoyar una industria que perjudica a las parejas casadas, destruye incontables millones de seres humanos embrionarios en todo el mundo, mercantiliza a los niños y apoya un acto que está íntimamente relacionado con la industria del aborto. Debemos oponernos a esta práctica inmoral, así como a cualquier mandato gubernamental que promueva la FIV como una solución para las parejas que luchan contra la infertilidad o como un “bien” para que las parejas casadas tengan más hijos, o para resolver un problema demográfico creciente causado por las bajas tasas de natalidad.
Sexo y procreación.
En Donum Vitae, la Iglesia explica que el sexo entre personas casadas no sólo tiene como objetivo la unión, uniendo al matrimonio en el amor, sino también la procreación, es decir, la generación de hijos. Según Donum Vitae, los tratamientos de fertilidad que tienen como objetivo “reemplazar” el acto matrimonial son moralmente incorrectos, mientras que los que tienen como objetivo “ayudar” a concebir la vida pueden ser permitidos (§ 7). Donum Vitae identifica dos criterios principales para la evaluación de las intervenciones en procreación:
Los valores fundamentales vinculados a las técnicas de procreación humana artificial son dos: la vida del ser humano llamado a la existencia y la naturaleza especial de la transmisión de la vida humana en el matrimonio. Por tanto, el juicio moral sobre tales métodos de procreación artificial debe formularse en referencia a estos valores (§ 4).
El padre Shenan J. Boquet en una misión de formación en PFN.
En la FIV, el niño no se genera a partir del fruto del acto conyugal, la unión de los esposos convirtiéndose en una sola carne, sino que “se realiza fuera de los cuerpos de los cónyuges mediante acciones de terceros” (Donum vitae, § 5). Con la FIV, los técnicos realizan las acciones que generan la vida, en lugar del esposo y la esposa.
En lugar de engendrar un niño mediante un acto reservado al esposo y la esposa, los esposos son simplemente fuentes de “materias primas” que son manipuladas por un técnico para provocar la fecundación. Tal fecundación “confía la vida y la identidad del embrión al poder de los médicos y biólogos y establece el dominio de la tecnología sobre el origen y el destino de la persona humana”.
Los hijos deben ser concebidos exclusivamente a través de la expresión física del amor entre un esposo y una esposa. La FIV va en contra del plan de Dios para el matrimonio y la forma en que los hijos deben venir al mundo. Elimina el acto matrimonial por el cual se produce el embarazo, en lugar de ayudar a que se logre este fin natural. Trata al niño y a los cónyuges como si fueran parte de un proceso de fabricación.
“Un hijo no es algo que se le debe a uno, sino que es un don”, enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, y agrega que:
El «don supremo del matrimonio» es la persona humana. El hijo no puede ser considerado como un bien, idea a la que conduciría un supuesto «derecho al hijo». En este ámbito, sólo el hijo posee auténticos derechos: el derecho «a ser fruto del acto específico del amor conyugal de sus padres» y «el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepción» (Nro. 2378).
Las parejas que luchan contra la infertilidad (o las personas del mismo sexo que utilizan la FIV y la gestación subrogada) pueden creer que tienen derecho a tener hijos, cuando en realidad no poseen tal derecho. Como explica el Catecismo, los hijos son un don otorgado libremente por el Dador de dones: Dios.
A través del acto marital, los cónyuges están en cierto modo “pidiendo al Dador de la Vida sus dones”. Sin embargo, a través de la FIV, los esposos están insistiendo en el don. El niño ya no es un “don”, sino que se considera una especie de derecho. La generación de la vida se convierte en un proyecto a realizar.
Aunque los medios por los cuales fueron concebidos son inmorales, los niños concebidos mediante la FIV son preciosos a los ojos de Dios, como lo son todos los niños. Son amados por Dios y deberían ser amados y apreciados por nosotros también.
Lo que preocupa a la Iglesia es que la lógica interna de la FIV y tecnologías similares conduce a ver al niño como un derecho, en lugar de un privilegio; como una mercancía, en lugar de un regalo; como algo que se compra según especificaciones, en lugar de ser bienvenido y aceptado sin condiciones.
Nada de lo que dice la Iglesia sobre la FIV o las tecnologías de reproducción artificial pone en duda de ninguna manera el valor o la dignidad del niño o el amor de los padres por ese niño. En cambio, la enseñanza de la Iglesia simplemente señala ciertos hechos objetivos sobre el proceso de la FIV que no se pueden ignorar, como el daño causado a la unión marital y a esposos mismo.
“La vida de cada persona es un regalo único”, dijo el obispo Burbidge, y “no podemos aprobar procedimientos como la FIV que violan este vínculo y estos derechos, tratando a los seres humanos como productos o propiedades”. El obispo advirtió sobre “el atractivo de la FIV” que busca “dar vida nueva y hacerlo de una manera que aborde el deseo de quienes desean tener hijos”.
En respuesta a quienes sufren infertilidad, existe una gran necesidad de una conversación más amplia sobre las implicaciones éticas de las tecnologías de reproducción asistida. Los descubrimientos en genética, embriología, etc. han permitido el desarrollo de intervenciones tecnológicas sobre la procreación humana.
Y a medida que la tecnología siga avanzando, este diálogo será crucial para garantizar que se respete la dignidad y el valor de cada vida. Sin embargo, lo que es tecnológicamente posible no es automáticamente correcto, moral o ético.
La ciencia y la tecnología deben seguir al servicio de la familia humana, y sus logros y capacidades deben evaluarse a la luz de criterios morales. Los esfuerzos médicos que “ayudan” o “asisten” a la procreación “no deben rechazarse por ser artificiales”, afirma Dignitas Personae.
Sin embargo, “con respecto al tratamiento de la infertilidad, las nuevas técnicas médicas deben respetar tres bienes fundamentales”, enseña el documento, y “como tales, dan testimonio de las posibilidades del arte de la medicina” (Nro. 12).
Para los matrimonios que enfrentan la infertilidad, la tradición moral católica proporciona principios rectores, como se encuentra en las Directivas Éticas y Religiosas para los servicios de atención médica católicos (DER). Los DER distinguen entre técnicas e intervenciones que “sustituyen” el amor conyugal de aquellas que “ayudan” al acto conyugal a alcanzar su fin, es decir, la concepción de una nueva vida humana.
Cuando el acto marital de la relación sexual no es capaz de alcanzar su propósito procreativo, se puede utilizar una asistencia que no separe los fines unitivo y procreativo del acto, y que no sustituya al acto marital mismo, para ayudar a las parejas casadas a concebir (Nro. 38).
Las técnicas de concepción asistida que respetan los significados unitivo y procreativo de la relación sexual y no implican la destrucción de embriones humanos, o su generación deliberada en tal cantidad que se prevea claramente que no todos pueden implantarse y algunos simplemente se utilizan para maximizar las posibilidades de que otros se implanten, se pueden utilizar como terapias para la infertilidad (Nro. 39).
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En nuestra cultura utilitarista, la FIV y otras técnicas que abordan la infertilidad y buscan generar vida se han normalizado, incluso entre los católicos. A pesar de las buenas intenciones y aspiraciones de muchas parejas casadas y de la comunidad médica y científica, la FIV es dañina, inmoral y contraria a la justicia. Nunca es moralmente permisible. Además, las parejas casadas que experimentan infertilidad no deberían ser víctimas de abusos.
Felicito al obispo Burbidge por su carta pastoral que aborda un tema sumamente difícil y delicado. Sumo mi voz, instando a la comunidad médica y científica a buscar medios morales que respeten la santidad de la vida, la sacralidad del matrimonio y los derechos de los niños, al tiempo que se abordan las causas profundas de la infertilidad.
Oremos por las parejas casadas que enfrentan la cruz de la infertilidad, por una atención de fertilidad eficaz que afirme la vida, y por una reorientación de la mente, el corazón y la acción hacia el Dador de la Vida, confiando en Su voluntad divina.
Como presidente de Human Life International, el Padre Shenan J. Boquet es un destacado experto en el movimiento internacional provida y familia, habiendo viajado a casi 90 países en misiones provida durante la última década. El Padre Boquet trabaja con líderes provida y pro-familia en 116 organizaciones que se asocian con Vida Humana Internacional para proclamar y promover el Evangelio de la Vida.
Lea su biografía completa aquí.
https://www.hli.org/2025/02/ivf-conjugal-love-and-marriage
