Por Stephanie Pacheco
El aborto y la eutanasia son vistos generalmente por nuestra sociedad como soluciones a problemas: se deshacen de cargas. Los sospechosos habituales de esta "carga" son los niños con discapacidad que puedan interferir con nuestra forma de vida y el envejecimiento de los adultos que requieren atención médica, pero no producen bienes económicos. En resumen, estos grupos vulnerables se enfrentan tristemente con un no contribuir a la sociedad. Sin embargo, la idea de que las personas tienen que servir a la sociedad con el fin de ser valoradas es una inversión de la verdadera finalidad de lo que la sociedad es, que existe como una organización de individuos para promover el bien común. El objetivo final es servir a la persona, no a un estado leviatán, y la contribución de algunos de estos miembros más débiles se pasa por alto con demasiada frecuencia.
La noción de que los individuos deben contribuir económicamente de alguna manera está ligado al utilitarismo, la idea de Jeremy Bentham de que las acciones son buenas y malas sólo en la medida en que logran el placer o el dolor para el colectivo. El utilitarismo ignora el significado intrínseco de las acciones y los juzgan como actos basados ??sólo en sus consecuencias, que, según alega, se miden a través de un cálculo de la suma total de placer y de dolor para las personas de la comunidad. El utilitarismo y otras éticas consecuencialistas son profundamente viciadas porque una medida de la "felicidad" no se puede calcular de forma fiable o razonable y también porque los seres humanos nunca pueden realmente saber o predecir todas las consecuencias de nuestras acciones.
Pero más sorprendente aún, el sistema utilitarista de la ética ha estado profundamente interiorizado en nuestra sociedad y se ha transformado en la idea de que existe "la sociedad" como un cuerpo extrínseco al que los individuos deben servir, y no como una organización de individuos que se ha creado para servir a las personas que lo forman. Esta inversión es perjudicial.
Por el contrario, Aristóteles caracteriza clásicamente a las comunidades como "algo establecido con miras a algún bien". Y el Estado, como el "más alto de todos, y que abarca todos los demás, tiene como objetivo el bien en un grado mayor que cualquier otro, y en el más alto bien." La sociedad tiene la intención de servir al bien supremo de la vida humana, que Aristóteles describió como el florecimiento humano a través de la vida de virtud y contemplación de la verdad. Como cristianos, podemos caracterizar el mayor bien de la sociedad de una manera similar, pero añadir amor a Dios y al prójimo. Vale la pena prestar atención a ésta noción clásica del estado ya que mantiene una perspectiva humana realista en los individuos y las familias, por lo que es el primer interés del Estado, en lugar de subordinarlos al estado. También encaja con el principio de subsidiariedad social católica, que sostiene que "una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privándole de sus funciones, sino que más bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayuda a coordinar su acción con la del resto de la sociedad, siempre con miras al bien común".
En resumen, el Estado tiene la intención de servir al bien de la prosperidad de los individuos que la componen. Las personas no deben ser sacrificadas a un estado amorfo en el anonimato. La idea de matar o deshacerse de la gente por el bien del estado vence la noción misma de la sociedad. Las sociedades tienen el propósito de servir a la gente, atender a las personas que necesitan atención.
Entendemos las cosas mal si decimos que las personas son una carga para la sociedad. La sociedad tiene la intención de promover el bien de los individuos que la constituyen. Esto puede no ser económicamente rentable todo el tiempo, pero eso no es el punto. El punto es el pueblo.
Aparte de eso, no hay un propósito humanitario de la situación. La producción por la producción no tiene sentido si no beneficia a aquellos que necesitan el servicio.
Hay valor en toda vida. La vida importa, incluso cuando no hay ningún pago económico porque hay valores que no se pueden medir en términos económicos o monetarios. Estos valores contribuyen sin duda a una sociedad más humana de verdad. Algunos ejemplos son el amor, la esperanza, la verdad, la bondad, la belleza.
Las personas con discapacidad y de edad avanzada contribuyen precisamente a este tipo de incalculable valor, nos invitan a amar como Dios quiere que nos amemos. Cristo nos llama al servicio de los más pequeños, "Todo lo que hicieron por el menor de ellos, lo hicieron por mí." (Mateo 25:40). Un pequeño niño que muere momentos después del nacimiento ofrece una enorme oportunidad para que sus padres lo amen, lo celebren y lloren su pérdida. Una mujer mayor que no puede recordar a su marido siente el dolor y necesita comprensión. Una persona joven con discapacidad nos da la oportunidad de ayudarla y potenciarla. Las personas con necesidades necesitan amor; necesitan atención. Y en algún momento, vamos a ser una persona con necesidades especiales. Nosotros como sociedad sólo somos mejores cuando nos preocupamos por los demás, fuera de nosotros mismos y lo hacemos algo real, concreto por el amor de otra persona y esto nos hace mejores. El amor fortalece a la sociedad. Esto hace que valga la pena vivir la vocación de amor o la caridad que es como Dios quiere que vivamos; nos convierte en el pueblo-los santos-que Dios quiere que seamos.
La afirmación de que el aborto o la eutanasia es útil, ya que se deshace de un ser humano que es una "carga" distorsiona a lo que la sociedad está destinada. Una sociedad que sólo produce dinero no vale nada. Una sociedad que produce el amor no tiene precio.
Stephanie Pacheco es escritora, blogger y conferencista en el norte de Virginia. Obtuvo una Maestría en Estudios Teológicos, summa cum laude, del colegio de la cristiandad y tiene una licenciatura de la Universidad de Virginia en Ciencias de la Religión con un menor en Gobierno y Teoría Política. Ella se ha presentado en la conferencia de la American Historical Association católica y Mujeres Cristianas en Acción. Ella vive con su esposo y sus dos pequeños hijos.
Traducido por Cecilia Rguez Galván
Asosora REDESSVIDA
